Komentovaná historie

Průvodci historickým výzkumem studentů Bostonské univerzity

Sovětský kult dětství

"... Potřebujeme tu generaci mladých lidí, kteří začali dosáhnout politické zralosti uprostřed disciplinovaného a zoufalého boje proti buržoazii." V tomto boji tato generace trénuje opravdové komunisty; musí se tomuto boji podřídit a propojit se s ním každý krok ve svém studiu, vzdělávání a přípravě. “

-VI Lenin, úkoly mládežnických lig (Bourgeois a komunistická morálka)

Děti v Sovětském svazu měly zvláštní postavení v srdcích občanů a Strany. Představovali nejen nevinnost mládeže, ale také příslib socialistické budoucnosti; Aby mezinárodní marxistická revoluce uspěla, muselo se s mládeží zacházet dobře a politicky se vzdělávat. Komunistické úřady podnikly mnoho cest k dosažení tohoto cíle. Komunistická strana primárně podporovala kult dětství, podobně jako Stalinův kult osobnosti, který idealizoval sovětské dětství. Komunistická strana tento kult formalizovala prostřednictvím mládežnických organizací, jako je Komsomol, Young Pioneers a Little Octobrists.

Stejně jako Lenin ve svém projevu ke Komsomolu v roce 1920, tento kult se spoléhal na vzájemné spojení mezi „pravými“ komunistickými dětmi a všemi ostatními. Institucionalizací této úcty k dětství komunistická strana izolovala ty děti, které se k takovým skupinám nepřipojily, a ve skutečnosti dokázala vytvořit radikálního jiného či třídního nepřítele dříve, než občané vstoupili na pracovní sílu. Síla této institucionalizace byla viděna nejsilněji ve formativních letech Sovětského svazu a byla zdokonalena za Stalina. Účinek, který tyto skupiny měly, je nepopiratelný; komunisté vytvořili sekundární komunity pro děti, aby se s nimi ztotožnili. Spíše než se nejsilněji připojují ke svým rodinám, sovětské děti byly učeny především upřednostňovat komunismus a tyto mládežnické organizace poskytovaly první setkání se socialismem. Toto mělo významný účinek zmenšovat roli struktury rodiny a tyto skupiny se staly primárním východiskem pro sebevyjádření mezi sovětskými dětmi. Nosit identifikační kartu Komsomolu bylo prohlásit se za loajálního komunisty.

Tato řízená historie se bude snažit identifikovat různé aspekty, které přispěly k rozvoji sovětského kultu dětství, od organizace mládežnických skupin, k výchově dětí, jakož i roli propagandy a nostalgie. K těmto tématům přistoupí jak z politického, tak ze sociálního hlediska a ukáže, jak komunistická ideologie manipulovala s dětstvím pro politický zisk.

Kirschenbaum, Lisa. Malí soudruzi: Revoluční dětství v sovětském Rusku, 1917-1932 (New York a Londýn: Routledge Falmer, 2001).

V této knize Kirschenbaum sleduje instituci mateřské školy v Sovětském svazu a používá vzdělávání v raném dětství jako čočku k pochopení bolševické ideologické revoluce. Analyzuje, jak se komunistická strana pokoušela sladit ekonomická omezení s naléhavou potřebou vzdělávat děti na principech socialismu. Podrobně popisuje, jakým způsobem byla ideologie orientována a promítána na malé děti, a vysvětluje, že mateřské školy se ve skutečnosti staly sekundárními pečovateli, když se více žen pohybovalo na pracovišti. Text je zásadní při popisu jediného způsobu, jakým byly děti naplněny komunistickým duchem a formovány tímto způsobem.

Kelly, Catriono. Dětský svět: Vyrůstal v Rusku 1890 - 1991 (New Haven: Yale University Press, 2007).

Zdá se, že Kelly je jedním z klíčových učitelů v oblasti sovětských dětských studií, protože napsala řadu knih a článků na toto téma. Tento text je zvláště užitečný, protože poskytuje čtenáři širší rozsah vyšetřování, počínaje carským Ruskem a končící rozpadem Sovětského svazu, který poskytuje půjčky užitečnému srovnávacímu rámci. A co je nejdůležitější, Kelly se v těchto časech pokouší infiltrovat dětský svět a skutečně ho znovu vytvořit pro čtenáře. Zapojuje se do všech aspektů dětské kultury, od hrdinských příběhů v dětské literatuře až po rituály toaletního tréninku. Kelly obratně upustí od redakcionalizace a moralizování a namísto toho namaluje složitost dětského života, který se v tomto případě jeví jako ruský, ale zdá se, že také přistupuje k některým univerzálním tématům.

Kelly, Catriono. Soudruh Pavlik: Vzestup a pád sovětského hrdiny (London: Granta, 2005).

Touto prací se Kelly zaměřuje na nyní neslavný příběh Pavla Morozova, chlapce, jehož příběh dosáhl v Sovětském svazu kultovního postavení. Třináct let v době jeho smrti v roce 1932, Pavlik ztělesňoval věrnost komunistickému režimu, který strana mohla doufat všem dětem. Legenda platí, že když Pavlik zjistil, že jeho otec odolává kolektivizaci, obrátil svého otce na místní úřady. Tento čin vyústil v jeho (a jeho mladšího bratra) brutální vraždu příbuznými. V Centrálním archivu získala Kelly přístup k souboru KGB Pavlikova následného soudního procesu vraždy a věnovala velkou část knihy jejímu vyšetřování. Pro toto téma však bylo užitečnější, jak tento případ odráží život dítěte za Stalina, jak bylo později Pavlikem oslavováno jako kultovní hrdina mladých průkopníků a použito jako propagandistický nástroj.

Bronfenbrenner, Urie. Dva světy dětství: USA a SSSR (New York: Russell Sage Foundation, 1970).

Více informativní než analytický, Bronfenbrenner začleňuje jeho výcvik jako sociální psycholog zkoumat životy sovětských dětí v této práci 1970. Ačkoli někdy ve svých rozsudcích o americkém dětství zaváděl, podrobně popisuje důležitý vývoj v sovětské společnosti, zejména s ohledem na organizaci kolektivu a jak to ovlivňuje dětství. Bronfenbrenner, i když je mnohem psychologičtější než historický, využívá své vlastní zkušenosti s návštěvou Sovětského svazu k vysvětlení toho, jak kolektivní povaha sovětské společnosti s jejími mládežnickými a školními skupinami, jakož i role a vlivy osob mimo dospělé, jako jsou dospělí, jako učitelé pomáhají při formování nového sovětského muže.

Míč, Alan M. A nyní je moje duše tvrzena: Opuštěné děti v sovětském Rusku, 1918-1930. (Berkeley: University of California Press, 1994).

V této práci představuje Ball druhou, temnější stránku sovětského dětství: děti bez domova ve dvacátých letech. Ball tvrdí, že zatímco problém pouličních dětí ( besprizorniki ) existoval v předrevolučním Rusku, čísla, ve kterých existovala v desetiletí po bolševické revoluci, byla ohromující a největší v ruské historii. Poukazuje zejména na hladomor v letech 1920–1, který má největší účinek při přeměně dětí na ulice. Ball pak sleduje vládní pokusy bojovat s tímto problémem, především umístěním těchto mladých lidí do dětských domovů, a komentuje důvody, proč takové úsilí selhalo, především finanční a sociální. Toto je důležitá práce, která se má použít k tomu, aby se kontrastovaly s kontrastními stranami sovětské sociální politiky, a zdůrazňuje obrovský rozdíl ve způsobu života privilegovaných dětí a opuštěných.

Frierson, Cathy A. a Vilensky, Semyon S. Děti z Gulagu. (New Haven: Yale University Press, 2010).

Další práce zaměřené na sovětské děti opuštěné stranou, Frierson a Vilenskyho dokumentární historie zkoumají nejmladší oběti stalinistických represí. Toto téma se často nezabývá výzkumem Gulagů, ale oba autoři zkoumají osudy těch dětí, jejichž dospělí byli prohlášeni za nepřátele třídy nebo nepřátele lidí. Zatčení rodičů děti nejen traumatizovalo a společensky je kazilo, ale autoři tvrdí, že s nimi byly také spojeny velmi skutečné a praktické problémy, jako je omezený přístup k jídlu a povstalecké podmínky v dětských domovech. Prostřednictvím ústních dějin shromážděných autory představují příběh, který silně diskredituje představu o šťastném sovětském dětství.

Lugovskaya, Nina. Deník sovětské školačky: 1932-1937. (Moskva: Glas New Russian Writing, 2003).

Nina začala psát svůj deník v roce 1932, ve věku třinácti let, když se její otec vrátil domů do Moskvy ze sibiřského exilu. Přestože je deník podrobně popsán ve svém každodenním životě, je působivější pro její vehementní výpovědi Stalina a Komunistické strany, které se naučí pohrdat během tříletého exilu svého otce. Tento deník by však brzy byl jejím největším zdrojem utrpení, jak bylo zjištěno při nájezdu z roku 1937 na byt její rodiny NKVD. Její poslední položka je 3. ledna 1937, den před nájezdem. Po této události byli Nina, její matka a dvě sestry tresty až do pěti let v pracovních táborech v Kolymě. Všechny čtyři ženy přežily a byly propuštěny v roce 1942, ale Ninův deník byl zabaven NKVD, teprve později byl objeven vědci v sovětských archivech.

Rozenberg, Lena Jedwab. Dívka se dvěma krajinami: Válečný deník Leny Jedwabové, 1941-1945. (New York: Holmes & Meier, 2002).

Tento deník napsal Lena Jedwab, polská dívka, která opustila svůj domov Bialystoku do letního tábora Young Pioneers v červnu 1941 ve věku šestnácti let. Po německé invazi do Sovětského svazu byl však tábor evakuován a byla oddělena od své rodiny. Strávila dva roky v sirotčinci a poté se přestěhovala do Moskvy na univerzitu. Během této doby byla zbytek její rodiny zabita v Treblince, což objevila až po skončení války. Žije na kolektivní farmě v přírodě, přizpůsobuje se rolnickému životu a snaží se sladit socialistické přesvědčení s antisemitismem, který zažívá. Lena se pokouší najít šťastné dětství, o kterém se hovoří v sovětské propagandě, ale bez úspěchu.

Gorsuch, Anne. "Sovětská mládež a politika populární kultury během NEP." Social History, roč. 17, No. 2 (May 1992): 189-201.

V tomto článku Gorsuch analyzuje, jak bolševici bojovali o transformaci ruské společnosti pomocí populace mládeže. Analyzuje způsob, jakým byla kultura budována, prostřednictvím projektů zaměřených na sovětskou mládež a na to, jak byly mladé generace považovány za největší příslib bolševikům. Konkrétně studuje filmy a šaty sovětské městské mládí jako představení největší kulturní překážky bolševikům. Studiem těchto aspektů společenského a kulturního života Gorsuch tvrdí, že ješevici museli překonat, aby mohli vybudovat kulturní hegemonii. Vysvětluje, že zatímco bolševici snadno ustanovili politickou hegemonii a projevil se v mládí Komsomolem, bolševici by po mnoho let bojovali o to, aby si osvojili dominanci v kultuře sovětské mládeže.

Rytíř, Rebecca. „Reprezentace sovětského dětství v postsovětských textech Liudmila Ulitskaia a Nina Gabrielian“ Modern Language Review, 2009 July, Vol.104 (3): 790-808.

Zde Knight analyzuje roli kolektivní paměti a mytologizované nostalgie pro dětství v postsovětské literatuře. S použitím prací zejména dvou ruských spisovatelů, Liudmila Ulitskaia a Niny Gabrielian, Knight ukazuje, jak noví postsovětští autoři začali bojovat proti obrazu šťastného sovětského dětství. Knight tvrdí, že dva aspekty sovětského systému, které vytvořily jedinečně sovětský zážitek z dětství. Zaprvé, životy dětí v Sovětském svazu byly formovány státními institucemi ve větší míře než jiné západní společnosti, konkrétně regulací vzdělávacích a volnočasových aktivit. Tato nařízení byla zásadní při formování ideálních sovětských občanů. Za druhé, Knight argumentuje, že propaganda šťastného sovětského dětství byla účinná při idealizaci dětského zážitku a také při vytváření přímého spojení mezi šťastným dítětem a úspěšným státem. Ve zbytku článku, Knight sleduje tyto dva argumenty v dílech Ulitskaia a Gabrielian.

Riordan, Jim. "Sovětská mládež: Průkopníci změny." Sovětská studia, roč. 40, č. 4 (říjen 1988): 556-572.

V tomto článku se Riordan zaměřuje na sovětskou „mládež“, kterou definuje jako věk od 15 do 30 let. Na rozdíl od jiných zde zmíněných děl studuje Riordan roli těchto mladých Sovětů v letech následujících po Chruščovově tání. Nicméně je to zasvěcený článek, který podrobně popisuje, jak se předměty této studie v této době staly únosci změn a vzpour v sovětských státech. Vysvětluje, že kultura mládeže se odchýlila od hyperorganizovaných způsobů stalinismu a místo toho se začala více podobat západním nezávislým protikulturám. Tvrdí, že v roce 1985 už sovětská mládež nebyla synonymem pro Komsomol, a místo toho začala nabývat více kreativních forem. Jeho chápání role Komsomolu a jeho změny v roce 1985 je významné a umožňuje větší porozumění sovětským povstáním mládeže.

Dva nedávno vyrobené dokumenty se týkají problematiky dětství v Sovětském svazu a Ruské federaci. První, My Perestroika (2010), sleduje čtyři Rusy, kteří vyrostli v době perestrojky. Hovoří podrobně o svých dětstvích a popisují změny, které v jejich zemi zažili. Ačkoli to přímo nesouvisí s kultem dětství, stále studuje důležitá témata nostalgie pro sovětský dětský zážitek.

Druhý dokument Putin's Kiss (2012) pojednává o příběhu Mashy Drokové, vůdce ruské mládežnické organizace Nashi . Sleduje ji, jak se vyrovnává s nepatřičnou stránkou této organizace a jak se snaží vyrovnat a sladit své vlastní hodnoty. Nashiho lze považovat za ideologického nástupce skupin, jako je Komsomol, a jako takový je významný v porozumění kultuře mládeže v bývalém Sovětském svazu.

Lewis Siegelbaum a Andrei Sokolov, online společník do stejnojmenné textové sbírky, představuje přes 150 dokumentů shromážděných ze sovětských archivů souvisejících se životem za stalinismu. Dokumenty se týkají kolonií trestanců, kolektivizace a činnosti politbyra, ale obsahují také příslušné texty o mladých průkopnících a Komsomolu.

Flickr skupina, která zahrnuje fotografie vztahující se k scénám každodenního života, stejně jako ty, které se vztahují konkrétně k sovětským dětem, jako jsou hry a hračky, scény ve třídě a státní propaganda.

Tento web reprodukuje americkou knihu ze série „Děti světa“ z roku 1987, která podrobně popisuje každodenní život muskovské dívky Katya. Kniha je světlá a určená dětem a stále nabízí letmý pohled na dětství z období pozdního sovětu a ukazuje také způsob, jakým to Západ viděl.

Personál z dětství: proč moderní dítě sovětské

Určitě mezi našimi čtenáři bude technika, která neslyšela o filmových páskách. A není divu - ve prospěch tohoto druhu filmové projekce byla poměrně krátká doba (svět se mění tak rychle! ..), byl bezpečně zapomenut a zdálo se to navždy. Ale ne. Koneckonců, lidé nikdy nezmeškají příležitost vrátit se do svého dětství. Navíc, pokud ho do toho nalákáte, můžete mít také své vlastní děti.

A v dnešní době jsou filmové pásy opět rozšířeným jevem, dokonce i módním, shromažďujícím skupiny horkých fanoušků se sítěmi a rodinami - pro společné večerní sledování.

Dnes již sovětské studio, které natáčelo filmové pásy, bylo nazváno: «Filmstrip» již neexistuje. Na začátku 30. let se zde objevily filmové pásy, první promítané knihy byly příběhy C. Marshaka a A. Bartoše. Rozkvět ateliéru klesl na 60-70s, západ slunce - na 90th. Pak při změně na filmové pásky přišly videopřehrávače.

Co jsou filmové pásky?

Za prvé - je to jen film v malé kulaté krabici. Zařízení je navíc diaprojektor, na kterém je tento film zobrazen. Navíc osoba, která tuto pásku vyslovuje (a podle hlasu může hlasovat několik). Plus diváci (dobře, alespoň jeden), kteří to všechno sledují a poslouchají. V součtu a ukazuje se - filmový pás. Všechno je však v pořádku.

Filmový pás - film sestávající z rámečků, tematicky propojených jeden druhého a zobrazených na obyčejné zdi v obyčejné místnosti. Obvykle je každý rámeček opatřen textem, který z nich udělá ilustrovaný příběh. A každý snímek filmového pásu je pokračováním předchozího - ve skutečnosti je to komiks na zdi. Pokud to vůbec nevíte, zapamatujte si prezentaci ve třídě nebo v kanceláři pomocí videoprojektoru. Něco takového, ale s radostí a ve skvělé atmosféře.

Dříve schopnost kolektivního prohlížení filmových pásů na velké obrazovce umožnila nahradit nákladnou filmovou projekci dostupnější show. Obzvláště to bylo populární u dětí, které daly přednost čtení před ilustrovanými knihami nahlas. Malé množství filmových pásek bylo vyrobeno se zvukovým doprovodem na magnetické pásky (cívky), ale častěji na vinylových deskách. Dnes se filmové pásy vyrábějí v Rusku a Maďarsku, včetně ruštiny. Zvukové filmové pásky ve formě kazet - v Číně. Je třeba poznamenat, že filmové pásy, které byly nedávno vydány v Rusku, jsou dotiskem starých filmů, které jsou v síti aktivně vyměňovány. Stejné staré sovětské filmové pásy - skutečná, i když ne příliš drahá rarita.

Existují moderní způsoby prohlížení digitalizovaných starých filmových pásů: prostřednictvím speciálního filmoskopu, digitálního projektoru, prohlížení na velkém LCD nebo plazmové televizi, prostřednictvím DVD přehrávače, listování rámy pomocí dálkového ovladače, jako jsou běžné fotografie, a samozřejmě také počítač. Ale projektor diapozitivů je samozřejmě klasický! Jedno povinné vypnutí světla - jako v kině! - Co stojí za to.

Možná je jedinou možností koupit sovětský filmový mikroskop (ten byl propuštěn před 20 lety), koupit jej výhradně online, na zvláštních webových stránkách. A je na výběr. Filmové pásy jsou staré (v kulatých krabicích) a nové se prodávají online a v některých dětských obchodech (nové) na internetu s celými sadami. Dnes v Rusku, Bělorusku a Číně vyrábějí moderní diaprojektory, které přicházejí s karikaturami. Starší pásky takového projektoru nebudou fungovat.

Ukážu vám pohádku!

Představte si: temnou místnost se slabým odrazem obrazovky, diváky (nejčastěji příbuzní nebo přátelé, samozřejmě děti sedící na čemkoli a také na podlaze), na zdi, kde dopadá paprsek projektoru, magické obrázky Rozsviť .

Kdo ovládá projektor? Skutečností je, že i dítě dokáže roztočit kolo. Je také schopen zvuk pod textem. Co je zvláštním kouzlem filmových pásů - dítě sám ukazuje film, sám ho vyslovuje, vytváří svou vlastní malou hru! A aby mohli hrdinové vyjádřit různé hlasy, jsou zde filmové pásy a učí dětskou expresivitu, umění.

Řeknu vám pohádku!

Moderní rodiče si vybírají filmové pásky a pro svůj nepochybný přínos při rozvíjení čtenářských dovedností u dětí. Text pod rámečky je tak krátký a jednoduchý, že ho dítě, i když se jen učí číst, ho již dokáže přečíst. A ten obrázek mu pomůže. Pokud se dítě nedávno naučilo číst, můžete ho požádat, aby následoval text, který rodič přečte, a pak pokračoval sám. Chcete-li rozvíjet dovednosti čtení, měli byste vybrat filmové pásky s malým množstvím textu na snímku (1–2 věty). I když se dívá na oči toho, co matka nebo otec čte, dítě se učí písmena, zvyšuje rychlost čtení, rozvíjí gramotnost, pozornost, paměť.

Společně vypadáme pohádkou!

A pokud je drobenka pro nezávislé čtení stále malá, filmový pás je příležitostí poslouchat hlas rodiče, vidět úžasné postavy, vizuálně sledovat vývoj dějství, fantazírovat a vymýšlet něco nového, vlastního. Filmový pás dává dítěti příležitost cítit se jako spoluautor pohádky nebo příběhu. A existují speciální vzdělávací příběhy, ve kterých jsou kresleny pouze obrázky, neexistuje žádný text, takže samotné dítě vypráví pohádku s ohledem na záběry. Filmové pásy pomáhají rozvíjet fantazii, imaginativní a logické myšlení, kreativitu a emoční sféru.

Prohlížení filmového pásu je neuspěchaná věc, vždy se můžete zastavit na obrázku, který se vám líbí - číst, mluvit, diskutovat o něm, správně ho zobrazit, obrázek, vrátit se nebo posouvat dopředu. Filmový pás „nespěchá“ diváka ve srovnání s videem, a proto má příležitost klidně porozumět zápletce, obsahu. To je velmi užitečné pro psychiku dítěte, zejména pro děti, které jsou snadno vzrušující, zejména před spaním. Kromě toho dítě získává velmi důležitou komunikační schopnost - schopnost naslouchat.

Prohlížení filmových pásů se může stát skutečnou rodinou a velmi příjemným rituálem například o víkendech.

Takové rodinné názory zde způsobují pocit radosti, bezpečí, společenství celé rodiny. A nezapomeňte, zůstaňte na celý život, zahřívejte se ve stáří.

Tady, ve skutečnosti, pro tyto moderní dospělé a miluji tento „zastaralý“, z někoho pohledu, zábavu. Ukázalo se, že filmové pásy jako ti, kteří mají v dětství tak horké „filmové noci“.

Přečtěte si toto téma: